斯特鲁迦茨基小说中的共产主义

（作者：赵腾，系其本科毕业论文中文原稿）

序：作家与作品

阿卡迪·斯特鲁伽茨基（1925-1991）与鲍里斯·斯特鲁伽茨基（1933-2012）是苏俄时期闻名于俄语、英语、日语科幻界的科幻作家组合。他们经历了斯大林开始的整个苏联时期。从作于1962年的短篇集《二十二世纪日正中天》开始，两人创作了包含十部作品的“日正中天”系列，整个系列同样经历了苏联的大半个时期。

“日正中天”系列是二十世纪六十年代以来ABS的代表作品，之后作家作品就陷入萧条期。作者兄弟所从事的科幻文学在复杂而常见的政治变革中收到波及。当时苏联的科幻基地《青年近卫军》里著名科幻编辑纷纷调离岗位，苏联科幻开始走下坡路，黄金时代过去了。斯特鲁伽茨基兄弟与许多其他科幻作家一样，作品被禁止出版。没有创作收入的兄弟二人搬迁至圣彼得堡，转向影视界创作剧本（著名剧本包括《潜行者》与《亡者来信》等），弟弟参加科幻文学创作班的授课。直到后来情况才有所好转。

1988年，“日正中天”系列的最后一册《麻烦》出版。1991年，哥哥阿阿卡迪去世，之后鲍里斯·斯特鲁迦茨基再无重作推出。2012年12月，弟弟鲍里斯去世。带着作者愿望的独特的“正午世界”系列永远完结了。

作为超过苏联时代的科幻作家兼共产党员，斯特鲁迦斯基兄弟的作品里不可避免地涉及到了思想政治。在这方面，他们主要是描述未来的带有共产主义思想的情景来表达自己的观点。这些情景多出现于“二十二世纪正午世界”系列当中，也有少量是其他非系列但同样具备光明未来的作品，如《消失的星期天》《世界毁灭的百万年前》等。因为系列的重要性远用于其他作品，因此主要将对系列内容进行说明。

虽然系列的风格一直在变，晚期的黑暗更是越来越浓，但其中的每一篇都确有其价值，这是热爱生活的作家思想上的一次重要尝试。

1 斯特鲁迦茨基兄弟的小说与共产主义

1.1 共产主义、科幻与乌托邦

作为苏联作家出产小说，“正午世界”系列在国内被称为“共产主义小说”，在国外则被列为“乌托邦小说”。其中的几篇由于描写了黑暗的外星球社会更是被称为“反乌托邦”小说。共产主义与（反）乌托邦有什么关系呢？有区别，有联系。

1.1.1 共产主义与科幻

苏联的科幻小说主要分为三类：描写现代或近未来与资本主义国家的丑恶进行的斗争，对民众尤其是少儿进行科学知识的普及教育，描写作者心中的未来的共产主义社会。二十世纪三十年代起苏联开展共产主义现实主义活动以来，很多文学类型成为政治的标枪，科幻小说也不例外：

我们的目标是把科幻小说作为保卫共产主义的武器，开拓通往出世界文学艺术的道路。——叶弗雷莫夫，《科学与幻想》

而从世界科幻史上来看，科幻的起源是：第一篇科幻小说出自英国玛莉·雪莱的《科学怪人》，第一个创造科幻概念出自法国儒尔·凡尔纳，第一次出现“科幻”名词—出自美国雨果。科幻的发展主要是在英美，尤其是在美国，因此，即使出现人类未来的大同时代也很少同对立的意识形态那里获得启发，并无一个确切的思想体系。实际上，从英国威尔斯以来，科幻里就很少出现和谐的未来，即使出现和谐的未来，也是多作为反乌托邦的形象出现的；极少数不作为反乌托邦形象出现的未来那些，维持它依靠的是人们的道德——这就是乌托邦。

1.1.2 乌托邦小说与反乌托邦小说

最早的“乌托邦”一词还是在公元前由古希腊哲学家柏拉图提出来的。近代的乌托邦概念由托马斯·莫尔（Sir Thomas More）在十六世纪提出，它同时开启了空想社会主义学说。

由于词根的问题，“乌托邦”兼有“美好的”和“不存在的”两个近似词根，这两个词根经常被人混在一起引用，而今已经成为一个概念。现在的“乌托邦”一词主要被认为是“不存在”的含义，含有贬义。当称某某为“乌托邦”时，即为其“不可能”之意。

在描写美好社会的乌托邦小说的基础上，后来一种新形式小说发展出来了——“反乌托邦”，这类小说对乌托邦的存在表示怀疑，一般描写表面上的乌托邦内在的丑陋真实（尤其是对个性与自由的限制），以表明完美社会是不存在的。“乌托邦著作中有个什么理想，但是，反乌托邦恰恰把这个理想的残酷的一面展示给你看。”实际上，乌托邦小说自出现开始至今，一真都是作为对客观世界的反映。乌托邦与反乌托邦，本质上都是对现实不公平的揭示。

很多作品在不同读者看来，是同时作为乌托邦与反乌托邦存在着的。由于对共产主义理论的不了解，苏联的共产主义社会型作品也被纳入这一概念当中——比如“正午世界”系列。

1.1.3 共产主义与乌托邦

乌托邦中的一种，乌托邦社会主义又称空想社会主义，是产生于阶级斗争发生条件不成熟时期的理论，也是共产主义的主要来源之一。此外，两者间的不同还是比较明显的。

首先是概念是不同。共产主义的本质概念是生产资料共有，而乌托邦的本质概念是没有贫富差距。虽然共产主义社会理论上也是没有贫富之分的，但这是结果，而非本质与定义。

其次是产生的方式不同。共产主义是由历史发展规律推算出来的设想，强调逻辑与必然性；乌托邦则寄希望于偶然。马克思创建共产主义理论时，曾对乌托邦进行批评，就因如此：

“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

还有一点，产生的方式激烈程度不同。乌托邦寄希望于居民的道德水平，不建议使用暴力手段；而共产主义虽然同样寄希望于道德，但主要为使用暴力手段夺取政权。

总之，从“美好未来”方面来看，共产主义与乌托邦上相同的，但在其他方面两者均不一样。两者之间有联系，但细细看去，便发现它们之间的不同。

1.2 斯特鲁迦茨基与共产主义

斯特鲁迦茨基显然不想按照政治需求改造自己的小说，任何科幻作家都不想按照政治需求改造自己的小说。全系列小说中只有寥寥数处有关于政治斗争内容，而全书也找不几处对共产主义理论的描写来。不过，他们的作品仍然被奉为共产主义经典科幻，与其他作家的作品一起流传了下来。

下列作家均描述出了自己理想中的共产主义未来：（《赤色地球》），斯特鲁迦斯基兄弟（《正午世纪》），弗拉基米尔·纳扎罗夫《地球的绿色之门》以及反乌托邦——弗拉基米尔·沃伊诺维奇（《莫斯科2042》）……

（维基百科《共产主义》）

1.2.1 “正午世界”故事背景

二十一世纪的两名宇航员，所乘飞船速度接近光速，由于双生子效应到达了二十二世纪。以此为线，引出了一系列对未来详细地描写。这里的世界是美好的，这里的世界也是矛盾的、变化的。这里没有人提“共产主义”，也没有人关注阶级斗争，因为阶级斗争已成历史。这里的人道德线极高，虽然与我们这时的道德在认知上有所出入。而很多丑恶的名词已经消失，对它们的提出甚至是令人震惊的。

整个系列的主要故事背景横跨了整个二十二世纪，从描写上来看，二十二世纪的科学发展基本处在停滞的阶段，惟一有飞速发展的是外星人学。全书的主线从未来人类的生活到外星球上无解的道德问题再到人类与外星文明的冲突，故事愈加苦闷，这是作者由于自身复杂的经历引起的思想的变化。不过，小说的基础一直没有变化，即：人类的未来是光明而美好的。

1.2.2 作品里明显的共产主义

实际上，在全系列作者只在第一部《二十二世界正午世界》的最后正式提过一次，只有主人公的一句话。这是他们惟一一次在作品中承认他们所描写的二十二世纪是共产主义社会：

...мое воображение всегда поражала идея о развитии человечества по спирали. От первобытного коммунизма нищих через голод, кровь, войны, через сумасшедшие несправедливости — к коммунизму неисчислимых духовных и материальных богатств. Я сильно подозреваю, что для вас это только теория, а ведь я застал то время, когда виток спирали еще не закончился. ... Вы понимаете, с коммунизма человек начал, и к коммунизму он вернулся, и этим возвращением начинается новая ветвь спирали, ветвь совершенно уже фантастическая...

全书中只有这一次，还是通过来自二十一世纪的人的口，道出了对这个世界的看法。即，在二十二世纪的人们已经生活在了共产主义社会，但这并非是人类文明的终结，而是共产主义的终结。人类文明迎来了新的开始，阶级已经不存在，共产主义作为历史上的预测性的理论已经被人类所忘记，自有新的理论去代替它。

而在另一篇小说《逃跑的企图》中，作者再次通过过去的共产主义者Саул鼓吹共产主义。在小说里，同样是一名来自过去——来自集中营的共产主义者Саул到了未来二十二世纪，遭遇两名“当地人”的故事。Саул是这样向未来人介绍令他献身的共产主义的：

Это не шутки. Коммунизм — это прежде всего идея! И идея не простая. Ее выстрадали кровью! Ее не преподашь за пять лет на наглядных примерах. Вы обрушите изобилие на потомственного раба, на природного эгоиста. И знаете, что у вас получится? Либо ваша колония превратится в няньку при разжиревших бездельниках, у которых не будет ни малейшего стимула к деятельности, либо здесь найдется энергичный мерзавец, который с помощью ваших же глайдеров, скорчеров и всяких других средств вышибет вас вон с этой планеты, а все изобилие подгребет себе под седалище, и история все-таки двинется своим естественным путем.

在小说结尾Саул回到了过去，回到了集中营，为自己的信仰献出了生命。只有《二十二世纪正午世界》与《逃跑的企图》这两部作品出现了“过去的人”，所以也只有这两个地方讲到了共产主义。作者承认，对于现代的我们，共产主义理论是陌生的，因为它过于先进；而对真正生活在共产主义社会的人来说，共产主义同样是陌生的，因为人人都可以说是共产主义者，阶级斗争已然不存：

Сейчас больше нет некоммунистов. Все десять миллиардов — коммунисты… Но у них уже другие цели. Прежняя цель коммуниста — изобилие и душевная и физическая красота — перестала быть целью. Теперь это реальность.

以上是《二十二世纪正午世界》之前出版的某个版本中的话，后来作品改版时作者将它去掉了，大概是想更彻底地扫除作品里“共产主义”的痕迹。

在其他两只系列作品中也有共产主义者，对他们的描写就更不详细了。在《人烟之岛》里也存在共产主义者，但那不过是一种身份了：

Поэтому, теоретизируя, он высказывал странную смесь взглядов: власть богатых надобно свергнуть (это от Вепря, который, видимо, был чем-то вроде социалиста или коммуниста)...

Коммунистов было слишком мало, почти всех их перебили во время войны и переворота...

作者是典型的细节型作家，他们的作品里处处透露着共产主义的思想，却并不愿意在作品里对宣称这点，而是要人从故事中亲身体会这一点。他们想要写的，是一种设想的、消除与政治联系的未来。

1.2.3 另一部“共产主义”作品

作者关于共产主义思想的作品并非只有“日正中天”一种，写于1965年的《消失的星期天》是另一部主要的乐观主义小说。《消失的星期天》是奇幻，讲述了研究巫术的科学院里的生活。该书背景并非是共产主义，作者关于这个都没有承认过，但其中仍然暗示了部分关于共产主义的内容，尤其是第二部分“关于幸福的定义”，作者表明了自己的观点：如果一个人有无穷的欲望，又有无穷的能力来满足他的欲望，他并不会因为满足自己的欲望而变得幸福，只会在自己的欲望中得到毁灭。

联系到正牌的未来系作品“正午世界”系列，里面的人没有什么严重的私欲，没有饕餮之人，也没有好色之徒，而对个人的无关紧要不影响他人的小毛病随时可以满足。这是人性的体现，也是社会和谐的基础。

2 斯特鲁迦茨基小说里的共产主义

作为苏联时期的知识份子兼共产主义者，斯特鲁迦茨基所描写的共产主义社会可以轻易地找到明显的学术理论痕迹，比如“消灭家庭”，比如“公妻制”，这是对共产主义共不了解的人所不知道的。

2.1 生产与经济

二十二世纪的人类社会中没有出现货币或商业、商人的概念。

2.1.1 农业

农业极其发达，用机器人为工具进行全自动种植和畜牧。管理人员少，规模大，产量高。

2.1.2 工业与订购

有“订购”这一名词。存在工厂生产各种机器，工厂对自己的产品用广告形式进行宣传。任何人都可以通过广告上的电话对机器进行预订。工厂会尽快对被预订产品进行运输。

2.1.3 交通与运输

另外，人们都可以有自己的私人飞行器。

公共交通方面，出现以运人为主的全球性公共飞行线路，以及以运物为主的城市内自动运输系统。

星际间的通道已经开启。虽然并不是非常容易，通过飞船进行殖民的人很多。

2.2 国家、文化、政治

2.2.1 国家、社会

“国家”这一概念已经消失，某个国家的含义只为表现理意义。

共产主义社会类型，

2.2.2 民族与文化

民族与政治无关，只体现个体的文化背景和语言特征。

由于作者自身的限制，作品中描写的未来的民族以俄罗斯人为主，欧美人与日本人其次的小部分，其余偶尔出现的为南非人等。

2.2.3 政治机构

全人类的政治机构是代表大会，主要由医生、老师以及各种各样的精英组成。

各项事务均由由代表大会投票通过或否决。

2.2.4 外交

从二十二世纪后半段与多个外星种族建交，秘密派遣进步使者暗中帮助落后文明。

2.3 家庭、婚姻、爱情、性

家庭与性一直是反乌托邦与不明所以的反共产主义者的关注点。共产主义论者们对这两点也一直执不同观点。对于未来的家庭是否会存在，性生活又是怎样的，斯特鲁迦茨基给出了自己的看法：未来的性是平等且自由的。

2.3.1 家庭

作品中的二十二世纪未来家庭并没有被消灭，被消灭的是家庭财产。私有制并不存在，生产资料是属于全体的。

家庭的组成并没有特殊的仪式，家庭的存在主要是由于血缘联系。

2.3.3 性

对于性的态度比较宽松，有数例未婚先孕或是单亲的案例，而且人们这个看法是没什么大不了。

2.3.4 爱情与婚姻

婚前交往同样宽松，同样，存在多个女友的情况。但是，没有发现移情别恋的例子。

2.3.5 子女

子女为一个的家庭居多。

另外，还有死后克隆出的例子。

文中没有出现关于“继承”的详细内容。不但私有财产没有，子女的工作与父母的工作也没有关系。

2.4 学校、教育、儿童

多面手人才占大部分。

2.4.1 学校

学校为寄宿制学校。低年龄儿童都在上学，由教师领导。学生睡在学校里，但不禁止与家庭联系。

2.4.2 教师

教师是重要的职业，也是与医生并排的两大“永远人数不够的职业”，需要有交流能力、专业技能和其他能力。学校里每间宿舍都有一名专门的负责教师，一人对四人负责。

上学前孩童的主要情感在父母上，上学后的则在教师上。

2.4.3 课程培养

课程包括：数学、物理、地理、文学、体育等科目。学校鼓励学生们之间自由竞争。

并不存在毕业考试，不过出现过资格证书——也可能是经验证明。

2.4.4 群体特征

具有个人英雄主义情节，对于有名气有经历的冒险者们有盲目崇拜意识。过于自信，甚至自大。

“儿童犯罪”——未来的儿童是不会犯罪的。

2.5 劳动、道德与法律、暴力组织

在私有财产不存在、劳动不能创造私人利益的未来，人与劳动的关系全凭道德。

2.5.1 工作

因为物质的极大丰富，没有工作的人也没有生存上的困难。但是，没有工作的人是心灵痛苦的。

未来最常见的工作是科研项目，人们可以单独工作也可以结集研究。集体工作中，等级依然存在。以科研项目来说，一名负责人分配统筹工作，其余人各有各的岗位。

无论什么工作，都不会产生工资或是，人们工作完全由自己的兴趣出发。也可以随时按自己的兴趣和特长变换工作。不过，不会出现因为对工作不了解闯下大祸的情况，所接受的工作均是自己所能力任的。某些特殊工作需要资格证明才能从事。

2.5.2 个性

个体之间相互友好，但是个人性格并不一定温和。

不限制道德与个性发展。因此有各种性格的人：热心的，冷淡的，自信的，懦弱的，不全群的，盲目的，乐观的，固执的等等。

从文中描写来看，存在主要个性种类为：坚强、乐观、认真。这也是主人公们所拥有的个性。

2.5.4 道德

各人的立场与经历决定了道德观不同，因此在某些事件中，持不同道德观的人会发生冲突。

法律并不存在，因为没有恶人。人们行事时按照道德标准中的最低限度。

孩童看来最糟糕的三件事：胆小、说谎、欺负人。

2.5.5 暴力

存在极少的维护最低道德的人组成的官方秘密组织对最低限度进行维护。

没有军事力量，但同时每个人都可以作为军事力量存在。

2.6 其他

2.6.1 矛盾

人们生活中的矛盾主要有：人的主观能动性与自然的不可抗力之间的矛盾和不同立场导致的不同价值观的道德方面的矛盾。

2.6.2 科技

相比较现在而言，科技处于停滞期，发展地十分缓慢。二十二世纪的初期与晚期变化不是十分明显。

人工智能没有丝毫发展，机器人完全是工具的存在，虽然是非常智能化的工具却完全没有发展。这是受时代限制，作者没有预料到安卓（思考型机器人），只知道罗伯特（体力型机器人）。

2.6.3 人口与寿命

人口情况是人口并不多，但“供过于求”。工作岗位有限，力量得不到发挥的青年人们纷纷加入科研项目去外星殖民。

推崇强壮的人，人们身体素质好，人均寿命大幅度提高。年老从事工作的人很多。

2.6.4 生活作风

机器普及率高，无论洗衣还是做饭，能交给机器做的事情都交给机器做了，为得是留出时间来做机器做不到的事：思考与创造。

舆论上反对奢逸。

2.6.6. 信仰

没有宗教信仰，没有共产主义信仰。

有被称为“云游者”的人，但他们并非是宗教人士，更像是旅行者。

附录：

文中所取材料涉及：

《二十二世纪正午世界》

《远虹》

《人烟之岛》

《难为神》等“正午世界”系列作品。正午世界作品包括有：

《二十二世纪正午世界》 «Полдень, XXII век» (1962, сборник повестей)

《逃跑的企图》 «Попытка к бегству» (1962)

《远虹》 «Далёкая Радуга» (1963)

《神仙难为》 «Трудно быть богом» (1964)

《人烟之岛》 «Обитаемый остров» (1965)

《太空莫古利》 «Малыш» (1971)

《来自地狱的青年》 «Парень из преисподней» (1974)

《蚁巢里的甲虫》 «Жук в муравейнике» (1979-1980)

《狂风平巨浪》 «Волны гасят ветер» (1985-1986)

《麻烦》 «Беспокойство» (1990)